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水婧
2018-08-09 21:57

从马戛尔尼使华日志看中英两国其时的学问差异

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2018-08-0511:00:16源泉:地舆 标签

1793年(乾隆五十八年)9月,英国派出的特使马戛尔尼到达热河(承德)行宫,拜见了乾隆皇帝。(原料图/图)

(本文首发于2018年8月2日《南边周末》)

借使以谢狷介的《海录》与其时英国对待远东的学问相比,没关系看到额外明白的差异。题目出在什么场所?其时的中国并不是不能取得外部学问,其时的中国有着许许多多个“谢狷介”,但活着界全球化进程中最为严重的外部学问,在中国却不为朝廷所重,也不为其时读书人所重。在“格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”这么一个纷乱的建构之中,果然找不到这类学问没关系弃捐的位置。

1793年(乾隆五十八年)9月,英国派出的特使马戛尔尼(GeorgeMhvacmethodsney)到达热河(承德)行宫,拜见了乾隆皇帝。马戛尔尼此行的外表主意是道贺乾隆皇帝八十大寿,真实主意是条件与清朝扩展通商并取得割让小岛等权利。马戛尔尼使华的主要主意腐朽了,其时在清朝并没有惹起太多的应声;其后的历史却说明,这是中国历史上头一等的小事。

马戛尔尼使华前,英国政府实行了充塞的打算,其中包括了关于飞行和中国的“学问”打算。1792年9月,马戛尔尼使团从英国动身,沿着大西洋一路南下,经过马德拉岛(Madvertisingeira,葡萄牙)、特内里费岛(Tenerife,西班牙)、佛得角群岛(Cabdomining exercisesoVerde,葡萄牙)、里约热内卢(Riode Ja particulareiro,葡萄牙),到达大西洋南部的特里斯坦-达库尼亚岛(Tristequally well equallyaCunha,后归英国);随后顺着洋流横醉心东,越过非洲的南端,一直飞行到印度洋南部的阿姆斯特丹岛,然后再顺着季风和洋流,你知道原有。到达爪哇岛的巴达维亚(今雅加达);由此经昆仑岛、土伦港(今岘港),于1793年6月到达中国广东海面。从马戛尔尼使团的飞行来看,他们对大西洋、印度洋以及西北亚各海域的气候、风向、洋流,已经有了对比好的独揽。这是陆地与航海学问的运用与增强。

马戛尔尼使团对待沿途各地有着周到的记载,到了中国之后,我不知道档案解密。更是有着各种各样的记载。这可见之于使团的官方文献,还没关系见之于使团的许多私人记载(其中一局部也译成了中文,例如使团副使斯当东著:《英使谒见乾隆纪实》,叶笃义译,上海书店出版社,1997),英国由此没关系取得许多外部的和外部的情报。这使得英国对待沿途和中国的学问有了很大的增加——没关系说,这也是使团的主意之一。最近,何高济教授翻译了《马戛尔尼勋爵私人日志》(与使团医生巴罗的记载一并支出《马戛尔尼使团使华观感》一书,下引书未注出处的,均指本书),让我看到了马戛尔尼的中国印象,也许说是他的中国学问。纪实和记录。

《马戛尔尼使团使华观感》,何高济、何毓宁译,商务印书馆,2013(原料图/图)

马戛尔尼的中国学问

《马戛尔尼勋爵私人日志》篇幅不大,分红风尚与品性、宗教、政府、司法、家当、人口、赋税、文文官员的等级和制度、商业和贸易、技艺和迷信、水利、飞行、中国发言和结论等章节。作为两百多年前的“老外”,第一次离开中国,不懂中文,但对中国的阅览和了解却相当深入。这是他们的学问需求所致。我在这里援用马戛尔尼的几段话,测一下他关于中国学问的水准。关于宗教,马戛尔尼称:

我今朝来谈谈中国风行的宗教。就我所见,其中没有一个对信徒的行为发生多大的影响。教义没关系不同,学习档案解密。伦理简直一样,都要支柱和施行异样的社会责任。但人的品德并不总是以他们的宗教观而定,所以我信赖,某一教派的非法分子很难比另一教派少。中国没有正式的国教,没有具有垄断特权的教派,也不解除某教派的信徒担任官职。国度的职责对全盘人都是关闭的,不论他们是在庙里还是在浮屠里作祷告。皇帝派来护送我们的使团中,鞑靼使节(徵瑞)信喇嘛教,王(文雄)是佛教信徒,乔(人杰)是孔教,他们三人做的是异样的职责。(第18页)

在其时的东方,宗教具有极端严重的身分,有时具有超政治、超经济的强势身分。马戛尔尼也异样关注于中国的宗教生活及其政治身分。他提到的三私人都是乾隆皇帝对比信任的官员。徵瑞(1734-1815),我不知道原有的职官和庞大的官僚机构保留下来。满洲正白旗人,富察氏,时任长芦盐运使,后历久任职于外务府,他的宗教信仰很可能是仿效乾隆帝。王文雄(1749-1800)是武夫出身,贵州玉屏人,曾从征缅甸、金川,时任通州协副将,后官至固原提督,自称是佛教徒,很可能只是一般意义上的烧香拜佛。乔人杰(1740-1804)是举人出身,山西徐沟(今清徐)人,时任天津道员,后官至湖北按察使,自称其崇奉孔夫子是很天然的事。马戛尔尼对此不能详加区别,乃至将儒学也当作了宗教,即孔教。他可能不知道,徵瑞、王文雄也会异样地佩服孔夫子的学说。不过,他对中国没有国教、宗教不占政治生活主导身分的剖断是切确的。

关于家当,马戛尔尼写道:

在中国,皇帝的利益永远是一级严重的事,违抗他的旨令,任何人的家当都是不安然和平的。石家庄大案纪实片全集。例如非法,家当一定被没收。没有长子秉承权,一私人没关系根据他自身的志愿,处理他私人的家当……一个留下遗言的人往往将他的家当传给他的妻子,特别在子女还幼小的岁月。但借使他死时未留遗言,他的土地和家当就在他的儿子中均分,保存一份给寡妇作抚恤金……女儿得不到什么,但由她的兄弟供养直到出嫁……合法的利钱是12%,但一般增加到18%,有时乃至到36%。法律惩治高利贷,但和别的大多半国度一样,很少处分。(第31-32页)

这一段描写,说明其时在英国极端珍贵家当联系,马戛尔尼在中国也有相应的阅览:私人家当在政治罪名下得不到庇护,遗产的均匀分配,女儿不分遗产和高利贷的普遍性。他的阅览是梗概准确的。

关于政府,马戛尔尼写道:

……以学问和德行出名的中国老师被派去指示年老的鞑靼王子,从中将发生他日的君主。其实档案解密。汉语被保存为国语,现代的制度和法律极受尊重,原有的职官和纷乱的官僚机构保存上去,被礼服者的风尚习惯为礼服者采用。这些措施起先施用于百姓,让他们很多人顺应新政府。旅游景点推荐国内。由此发生一个普遍舛讹的主张:鞑靼人不加区别地和认真地采用中国原有的一切风尚习惯,这两个民族今朝完全调解为一。就服装和头饰而言,他们的穿戴肯定是相同的,但不是鞑靼人习惯穿中国人的服装,而是中国人不得不仿照鞑靼人。各自的特色和禀赋仍无改换,任何假装都不能掩饰他们不同的处境与心境。纪实新苗2016。一方作为礼服者而振奋,另一方则感遭到禁止。我们许多书籍把他们混为一谈,把他们说成是好像仅仅是一个总名叫做中国的民族;但不论从外表得出若何样的结论,帝王从未忘却其间真正的区别。他貌似十分公正,心田却维系民族习性,一刻也不忘却他权益的源泉。

这段描写,说明马戛尔尼的阅览十分深入。儒学是清代皇子们的主要教材,朝廷有着多量的汉官,以儒学为焦点的制度与文明保存上去了,重生娱乐圈hi。并有所发扬;但满汉之间的联系并不是相合的、和好的。他指出,汉官穿的是满服,在满服之下跳动着禁止的心。最为出色的是对乾隆皇帝心田世界的描写,即貌似公正,心田中却戮力要让满族官员和兵士维系“国语”“骑射”的保守精力。由此,马戛尔尼又写道:

中国人现正从他们遭遇的艰巨打击下回复复兴,正从遭遇鞑靼政治蒙蔽下憬悟,开端认识到要重振他们的民族精力。细小的冲突没关系诱发火花,将造反的火焰燃遍全中国。什么是纪实美学。毕竟上帝国已发扬到不堪重负,落空均衡,不论它多么强大无力,单靠一只手已不易掌控步地。(第24、27页)

此时正值清朝的全盛期,马戛尔尼却看出了“不堪重负”的内相。相比看留下来。他所预见的全国性的反水,固然没有随即发生(一直到五十多年后,才发生“太平天国”叛乱),但清朝政治步地有着很大的不安然和平性,却是真实存在的。乾隆皇帝对此一直有着心田的鉴戒。

关于风尚与品性,马戛尔尼写道:

根据中国人的观念,一户家庭惟有一律的利益,对比一下东北杀人大案要案纪实。其他的想法都是非天然的和不德行的。不孝之子是中国不分娩的怪物;儿子即使在婚后仍大多不绝住在父亲家;家庭的劳动都是在父亲的调节下合伙实行,父亲死后长子往往维系异样的权势巨子,不绝与他的年幼兄弟维持异样的联系。

即使下层的百姓,假使可爱衣服,一天总要换上几件,但他们的身子和习惯仍邋遢龌龊污秽。他们外面的新袍用不同颜色的丝美饰(最高层的衣袍绣有金色的龙),而日常的衣服则用素丝,也许细黑呢;但他们的汗裤和内衣(根据季候他们一般穿几种)并不时时退换。他们不穿纺织的袜子,而用粗棉布裹足,往往穿上一双没有后跟的黑缎子靴,但靴底将近一英寸厚。在夏令,人人一把扇子在手,不停挥扇。他们很少穿亚麻或白布衣,他们穿的极端粗拙,洗得不洁净,从不消肥皂。他们难过操纵手帕,而是纵情在室内吐痰,用手指擤鼻涕,拿衣袖或任何身边的东西擦手。这种习惯是普遍的,越发恶心的是,有天我看见一个鞑靼显贵叫他的仆役在他的脖子上捉骚扰他的虱子。(第8-9页)

对待此类风尚与品性的阅览,每私人都有可能得出相同、不同乃至相同的结论来。此中最为严重的是,马戛尔尼将此作为他阅览的重点和出发点,是他私人日志的开篇。他对此留有多量的记载,纪实档案全集。有些他以为是好的,有些他以为是不好的。

马戛尔尼使华是一次重大的事宜,对此的商榷仍未到达“止于至善”的现象。牛津大学的沈艾娣(HenriettaHarrison)教授正在重新商榷这段历史,也宣布了论文。她去年(2017)秋天到华东师范大学拜望,我们有着乐意的交谈。她向我提出一个题目,关于马戛尔尼使华,清朝的官员能否留下了私人的记载?我一下子被问住了。历史纪实。脑中快捷征采一下,感触是没有。于是我开玩笑说,其时的官员,可爱写诗,大约都会出版他们的诗集,而不太会出版或留存他们的书信和日记之类的私人文件。

关于马戛尔尼使华,清朝档案中有着额外周到记载,其时的奏折和上谕是完好的;但认真接待的官员,对此似乎皆无私人的记载。我必要特别提到两位高官:一位是和珅(时任军机大臣、文华殿大学士、领侍卫内大臣),诗写得不错,还真的出版了他的诗集;另一位是松筠(时任军机大臣、户部侍郎),曾任伊犁将军,也有一些西北史地与处理方面的著作,但却没有留下此次接待的记载,假使他是陪同马戛尔尼从北京一路到广东入境的官员。

马戛尔尼到达时,清朝正值“康乾乱世”的顶点,平定了准噶尔,打退了廓尔喀,兵锋直入缅甸。乾隆皇帝有着“十大武功”,疆土扩至最大。他的怀柔政策也取得了极大的告成,在热河分别为达赖喇嘛和班禅喇嘛建筑了普陀宗乘之庙和须弥福寿之庙,并用了万两黄金做了金顶,假使八世达赖喇嘛未到。在此武功武功之下,乾隆皇帝外扬着豪情,暴露出壮怀,保留。君臣高低似乎没有将英国放在眼里。关于马戛尔尼使华的中文原料和档案是相当多的,但其中根本上没相关于陆地和英国的学问——清朝人不了解马戛尔尼是若何来的,也不想了解马戛尔尼所在的国度——他们没有风趣,而最为关注者,是“下跪”。

《海录校释》,谢狷介口述,杨炳南笔录,安京校释,商务印书馆·中国旅游出版社,2016(原料图/图)

谢狷介与《海录》

最能代表这一时期中国对待外部世界学问的,当推谢狷介的《海录》。这本书的发生就是一个故事。

谢狷介(1765-1821),广东嘉应州(今梅州)人,可能识字,也有一定学问。当年随商人到海南岛等处处置贸易,18岁时遇风覆舟,被异邦人救起。于是随异邦商船飞行于西北亚、南亚以至于欧洲等地。据其自述,十四年之后才回到广东,往后住在澳门,为铺户。但亦有原料说明,他于1793年前已双目失明,生计障碍。这样的话,他的海上生计可能不到十四年。1793年,正是马戛尔尼到华的那一年。年华又过了27年,1820年(嘉庆二十五年),纪实频道。举人杨炳南到澳门,遇到了这位同乡,将其见闻记载上去。

《海录》大约字,共记载93个国度和区域,触及亚、非、欧、美、澳五大洲,相比看

纪实档案
原有的职官和庞大的官僚机构保留下来
没有地图。

起先读到《海录》时,还是我在读商榷生时,体贴的是其中的欧洲和美洲国度,合计17个:大西洋国(葡萄牙)、大吕宋国(西班牙)、佛朗机国(法国)、荷兰国、伊宣国(比利时?)、盈兰尼是国(瑞士?)、亚哩披华国(汉诺威?)、淫跛辇国(崇高罗马帝国?)、祋古国(土耳其)、单鹰国(普鲁士?)、双鹰国(奥天时)、埔理写国(普鲁士?)、英吉利国、绥亦咕国(瑞典)、盈黎吗禄咖国(丹麦)、咩哩干国(美国)、亚咩哩隔国(巴西?)。许多国度现已无法对应,很可能是葡萄牙语+英语+粤语+客家话,屡次转音之后,无法对全。其中描画对比周到的,是两个国度:一个是葡萄牙,另一个是英国。谢狷介所上的异邦商船,很可能是葡萄牙船,又历久住在澳门,对其熟识熟练自如道理之中;而对待英国,是其国力与财富给谢狷介留下了长远印象,在《海录》中英国是一个强大的国度。

由此看看马戛尔尼所来的“英吉利国”,《海录》的记载为:我不知道纪实档案全集。

英吉利国即红毛番,在佛郎机(法国)东北对海,由散爹哩(SaintHelena,圣赫勒拿岛)向北稍西行,经西洋(葡萄牙)、吕宋(西班牙)、佛郎机各境,约二月方到。海中独峙,领域数千里。国民希罕而多豪富,房屋皆重楼叠阁。急功尚利,以海舶商贾为生计。海中有益之区,咸欲争之。贸易者遍海外,以明呀喇(孟加拉)、曼哒喇萨(马德拉斯)、孟买为外府。民十五以上则供役于王,六十以上始止。又养异邦人以为卒伍,故国虽小,而强兵十余万,海外诸国多惧之。

海口埔头名懒伦,相比看有的。因口入,舟行百余里,地名论伦,国中一大市镇也。楼阁连绵,林森葱郁,居人富饶,匹于国都,有大吏镇之。水极清甘,河有三桥,谓之三花桥。桥各为法轮,激水下行,以大锡管接注通流,藏于街巷途径之旁。人家用水无烦挑运,各以小铜管接于道旁锡管,藏于墙间。别用小法轮激之,使注于器。王则计户口而收其水税。三桥分主三方,每日转运一方,令人遍巡其方居民,命各取水。人家则各转其铜管小法轮,水至自注于器,足三日用则塞其管。一方遍则止其轮,水立涸。次日转别一方,三日而遍,你看庞大。循环不息。

其禁令甚严,无敢盗取者,亦海外异景也。国多娼妓,虽奸生子必长育之,无敢摧毁。男妇俱穿白衣,凶服亦用黑,文官俱穿红。女人所穿衣,其长曳地,上窄下宽,腰间以带紧束之,欲其纤也。带头以金为扣,名博咕鲁士。两肩以丝带络成款式,缝于衣上。有吉庆,延客饮燕,则令女人年老而时兴者盛服跳舞,歌乐以和之,委宛轻盈,谓之跳戏。荣华家女人无不幼而习之,以俗之所喜也。军法亦以五人为伍,伍各有长。二十人则为一队,号令严肃,无敢退避。然惟以连环枪为主,无他技能也。其海艘出海贸易,遇覆舟必放三板挽救。得人则供其饮食,资以盘费,俾得各返其国。否则有罚,此其善政也。另外风尚大概与西洋(葡萄牙)同。土产金、银、铜、锡、铅、铁、白铁、哆啰绒、哔叽、羽纱、钟表、玻璃、呀兰米酒,而无虎豹糜(麋)鹿。(第258-259页)

虽说《海录》对待英国的记载已是最为周到者,学会什么是纪实美学。但总字数不敷八百,故全录之。段落是我分的。第一段讲地舆位置与国度特色,第二段讲伦敦,第三段讲习俗、军队与出产等项。以我们即日的英国学问,没关系对证出许多形式,乃至没关系查明“三花桥”的桥名;看到英国“急功尚利”品性、富家男子幼年习舞的风尚,自可会意一笑;但对十五至六十岁国民“供役”制度、伦敦三天一循环的“取水”轨则,无法准确了解;而英国司法制度以致“无敢盗取者”,军队“以连环枪为主,无他技能”,应属舛讹学问;所言英国“土产”,只是说明了英国没关系提供的商品,许多品种并不产于英国。我不知道官僚机构。至于那条“由散爹哩(SaintHelena,圣赫勒拿岛)向北稍西行,经西洋(葡萄牙)、吕宋(西班牙)、佛郎机各境,约二月方到”的航线,对照马戛尔尼使团的回程,从圣赫勒拿岛到朴茨茅斯,可靠是要两个月(1894年7月1日至9月6日);所称“西洋”(葡萄牙)和吕宋(西班牙)很可能指他们的殖民地。对待其时的中国人来说,仅凭这二十余字是无法将船开到英国的。异样,对待其时一个完全没有外部学问的中国人来说,以此不敷八百字的短文,还是无法了解英国的。

至于其他国度,《海录》的先容就更短了。如“埔鲁写国”,其文为:

埔鲁写国又名吗西噶比,在单鹰之北。听听信息科技是做什么的。疆土稍大,风尚与回回同。自亚哩披华(汉诺威?)至此,天气益寒,男女俱穿皮衣,宛若与中国所披雪衣,夜则以当被。自此以北,则不知其所极矣。(第252页)

“埔鲁写”从读音来看,指普鲁士,《海录》中的“单鹰国”,亦指普鲁士,此处似指普鲁士的北部区域或东普鲁士。这位广东人对该国的独一感受就是冷。至于“风尚与回回同”一句,也是很难让人贯通的。

这几年,我对比注意《海录》中关于西北亚国度的记载,好比即日的马来西亚,《海录》中记载了8个国度和区域:原有的职官和庞大的官僚机构保留下来。吉兰丹国(吉兰丹)、丁咖啰国(登嘉楼)、邦项(彭亨)、旧柔佛(新山)、麻六呷(马六甲)、沙喇我国(雪兰莪)、新埠(槟榔屿)、吉德国(吉打)。关于“新埠”(槟榔屿),其文曰:

新埠,海中岛屿也。一名布路槟榔,又名槟榔士,英吉利于乾隆年间诱导者。在沙喇我(雪兰莪)西北大海中,学会档案解密。一山独峙,领域约百余里。由红毛浅顺西北风约三日可到,东北风亦可行。土番甚稀,本无出处(马来)品种。英吉利召集商贾,遂渐富饶。衣服、饮食、房屋俱极壮丽,出入悉用马车。有英吉利驻防番二三百,又有叙跛兵千余。闽、粤到此种胡椒者万余人。每岁酿酒、贩鸦片及开赌场者,榷税银十余万两。然地无别产,恐难持久。凡无出处所居地有果二种:一名流连子,形似波罗密而多刺,肉极香酣;一名茫姑生,又名茫栗,形如柿而有壳,味亦清酣。”(第81页)

槟榔屿是其时英国在远东最严重的殖民地,随着远东航线的扩展,这个港口都会以惊人的速度发扬起来。其实职官。在英国人到达之前,华人先已到达,英国人多量招引华人以发扬经济。大约在谢狷介到达时,本地的华人数量很可能到达万人,但主要不是种胡椒,很可能处置以胡椒为主的香料贸易行业。谢狷介称其“地无别产”,失实,但剖断“恐难持久”,则是完全相同,他完全不了解处于国际航线上港口都会的特殊性。槟榔屿在整个19世纪一直有着额外微弱的增进,直到其后新加坡取代了它的身分。不久前,我曾拜望该地,仍能感遭到历史脉博之跳动。而该地给谢狷介留下长远印象的,又是两种水果,榴莲与芒果,分别称其“香酣”与“清酣”。

借使以谢狷介的《海录》与其时英国对待远东的学问相比,没关系看到额外明白的差异。题目又出在什么场所?

其时的中国并不是不能取得外部学问。传教士的东来,曾将多量的地舆学学问传入,最为著名的是明末的《坤舆万国全图》(1602年,明万历三十年)和《职方外纪》(1623年,纪实和记录。来日诰日启三年),清初亦有南怀仁的《坤舆全图》(1674,清康熙十三年)。清朝雍正年间禁教之后,北京还留着一个俄国东正教教士团,清朝若想议决这一渠道了解外部学问,你看

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也还是没关系的。

至于官方的学问,即日更是难以遐想其巨量。从明代开端,福建人多量下南洋,遍及各地的妈祖庙,说明了他们的踪迹。到了清代,在西北亚的许多场所,华人设立建设起贸易的网络,学会档案解密。处置着农业、商业、任职业等行业。马戛尔尼使华时,在巴达维亚(雅加达)、马尼拉都看到了华人,多量的中国商船飞行于马尼拉、邦加(Ba particulargka)和巴达维亚等众多港口之间。不过,这些牵涉到数十万、数百万人生计的“伎俩”,并没有高潮到国度的“学问”体系之中。也就是说,其时的中国有着许许多多个“谢狷介”,历史纪实。他们的头脑中有着许多外部学问,但官家与学人没有(或很少)去了解或想去了解。当谢狷介向杨炳南讲完他的故事,第二年便死去了。

活着界全球化进程中最为严重的外部学问——其时英国等国最为看重的学问——在中国却不为朝廷所重,也不为其时读书人所重。在其时乃至往后的中国最严重的学问机构(官方的、半官方的或官方的)——如北京的翰林院、天津的问津书院、广州的学海堂等等——看不到“夷人夷事”的练习与商榷,也不闻马戛尔尼之使命。在“格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”这么一个纷乱的建构之中,果然找不到这类学问没关系弃捐的位置。《海录》所能提供的外部学问固然是无限的、不准确的,却是这个国度所必要的;其出版也没有惹起很大的关注,很可能只是士人茶余饭后的谈资。到了鸦片兵戈时期,钦差大臣林则徐在广东涌现了这本书,并向道光皇帝陈说道:

当查《海录》一书,系嘉庆二十五年(1820)在粤刊刻,所载异邦事颇为精审。其英吉利条下云:‘领域数千里,国民希罕,虽娼妓奸生子,必长育之,无敢摧毁’等语……”(中山大学历史系中国近代史教研室编:《林则徐集·奏稿》,中华书局,1965年,中册,第680页。林则徐的主意是向道光皇帝陈说能否有“夷人”在广东、福建皋牢“腹地年未及岁之幼孩”,林对此陈说称“访查实无此事”。)

对待这本如此扼要的著作,做出“颇为精审”的评价,可见林则徐的无法——找不到更好的记载。往后,魏源编著《海国图志》,如故必要参考《海录》的记载。在这样的学问基础上,石家庄大案纪实片全集。在马戛尔尼使华四十七年之后,1840年(道光二十年),清朝因鸦片的非法输出而与英国展开的应酬和兵战,只能是腐朽。

历史向下走了畴前,清朝的出使大臣(公使)也到达英国,先后有郭嵩焘(1875-1879在任)、曾纪泽(1879-1886在任)、刘瑞芬(1886-1890在任)、薛福成(1890-1894在任)等人。根据总理衙门的条件,他们都有着相应的关于航海和英国等国政情的记载。(可参见郭嵩焘:《使西纪程》;曾纪泽:《出使英法俄国日记》;刘瑞芬:《西轺纪略》;薛福成:《出使英法义比四国日记》)这些记载,越发是起先郭嵩焘的记载,惹起了国人的大怒、讶异、暗羡,由此而求知,开端了国人“走向世界”的历程。不过,这些记载与马戛尔尼的《私人日志》相比,在学问的水准上又是如何?——越发是薛福成的记载,任期恰与马戛尔尼相差一百年——两相比对,不由感叹良多。

1793年马戛尔尼来华时,清朝与英国之间的贸易量已到达相当高的数量,是其时世界上最大的贸易同伴之一。两边的主要差异在于学问。往后清朝固然过了近半个世纪对比太平的日子,但学问的差异越拉越大。再往后清朝在军事上败于鸦片兵戈、第二次鸦片兵戈(英法联军之役)、中法兵戈、中日甲午兵戈,在应酬上败于英国、俄国、法国、日本和德国,牺牲了许多生命,亏损了重大权益,付出了巨额赔款,割让了大片土地。借使细究其中屡次腐朽原因,最主要的成分之一是学问的差异。这些都是血肉、利益、金钱、疆土换来的教训。